Miguel Cruz Hernández

HISTORIA DEL PENSAMIENTO EN EL MUNDO ISLAMICO III:
EL PENSAMIENTO ISLAMICO DESDE IBN JALDUN HASTA NUESTRO DIAS

Es frecuente que la filosofía y la literatura islámicas sean examinadas sólo desde la perspectiva de su hipotética influencia sobre la civilización occidental o que se sobrevalore la recepción del legado griego en la cultura islámica, hasta el punto de restarle originalidady de presentar a sus grandes pensadores como meros transcirpitores o glosadores. La" Historia del show more pensamiento en el mundo islámico" , en tres volúmenes, ofrece un panorama de catorce siglos de creación intelectual contemplados desde dentro. No existe obra alguna en castellano que abarque como ésta el conjunto del pensamiento en el mundo islámico desde el siglo VII hasta la actualidad. show less

HISTORIA DEL PENSAMIENTO DEL MUNDO ISLAMICO

Es frecuente que la filosofia y la literatura
islámicas sean examinadas sólo desde
la perspective de su hipotética influencia
sobre la civilización occidental o
que se sobrevatore la recepción del legado
griego en la caltura islámica, hasta
el punto de restarle originalidad
y de presentar e sus grandes pensadores
como meros transcriptores o glosadores.

La Historia del pensamiento en el mundo
islámico, en tres valúmenes, ofrece
un panorama ie catorce show more siglos de creaciórn
intelectual contemplados desde dentro.
No existe obra alguuna en castellano
que abarque come ésta el conjunto
del pensamiento en el mundo islámico
desde el siglo VII hasta la actualidad.

Miguel Cruz Hernández es catedrático
emérito de Pensamiento Islámico en
la Universidad Autónoma de Madrid. show less

HISTORIA DEL PENSAMIENTO EN EL MUNDO ISLÁMICO. 1,
DESDE LOS ORÍGENES HASTA EL SIGLO XII EN ORIENTE

PRÓLOGO

Origen y sentido
La primera edición de este libro apareció en 1981. Como entonces es
cribí, recogía una parte muy importante de mi dedicación al estudio del pen-
samiento islámico durante muchos años; los transcurridos desde dicha fecha
hasta hoy los elevan ya a cincuenta. Había intentado escribir un libro de vo-
cación culta, pues los especialistas disponen de las obras originales show more de los
autores aquí estudiados y no necesitan de mis menguadas andaderas. Antaño
y ahora deseaba servir a unos posibles hombres cultos y a los universitarios
no especialistas, pero curiosos del saber. Ello me obligó a sintetizar muchas
cosas, a traducir la terminología del modo más claro que pude, recurriendo
al entrecomillado cuando la traducción era meramente aproximada y a
transliterar los términos árabes y persas. Pienso que más vale informar
aproximadamente que hacerlo de modo que sólo muy pocos lo entiendan.

Decía Ortega y Gasset que la claridad es la cortesía del filósofo, mas la cortesía a
veces también consiste en no poder decir las cosas de modo que se entere
todo el mundo y, en el caso de este libro, cuando tal deseo conduce al error
Al terminar en 1979 el texto de la primera edición escribí afirmando que
ume gustaría que otros entre nosotros, con igual ilusión que la puesta por mí
dejaran anticuadas rápidamente aquellas palabras, in sa'a Allah, si Dios quiere».

Como ocurrió con los libros sobre estos temas que redacté antes que
aquél, he debido ser yo quien haya corregido los errores y llenado las lagu
nas. Algunos de tales defectos los subsané en el texto que preparé para un
traducción italiana, debidamente autorizada, pero de cuya suerte nada sé
otros fueron corregidos para una posible traducción al árabe, de la que sí... show less

HISTORIA DEL PENSAMIENTO EN EL MUNDO ISLÁMICO. 2,
EL PENSAMIENTO DE AL-ANDALUS (SIGLOS IX-XIV)

Capítulo 1

EL PRIMER DESARROLLO
DEL PENSAMIENTO ANDALUSí:
IBN MASARRA Y SU ESCUELA

1. La singularidad de al-Andalus

a) La continuación occidental del pensamiento islámico

Nunca existió una tajante solución de continuidad entre el oriente y el
occidente islámicos; el comercio y la peregrinación a La Meca y Medina la
impidieron; no es de extrañar que a partir del siglo ix encontremos en el
occidente show more islámico, conquistado durante el siglo anterior, el eco del
pensamiento oriental. A mayor abundamiento, en dicho espacio geográfico
e histórico encontraremos la continuación de la fálsafa con Avempace, Ibn
Gabirol, Ibn Tufayl y Maimónides y su culminación con Averroes; y el de
sarrollo de la mística con los masarríes e Ibn al-'Arif y su cumbre con Ibn
Arabí. Tan importante hecho social tuvo lugar en el extremo oeste geográ
fico del mundo islámico, el viejo Finisterrae europeo de los antiguos
que los árabes llamaron al-Ándalus, extraña denominación que acaso
sea una mala jugada a la filología para designar al utópico país de los
Atlantes.

b) La paradoja andalusi
El Islam de al-Ándalus fue un hecho histórico de gran valor intrinseco
de proyección trascendental para la vida social de la Península Ibérica y la
cultura de la Europa medieval. Aquí mismo empieza la paradoja:... show less