Phaedo ; Phaedrus ; Symposium [Translation]
by Plato
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Literary Criticism. Nonfiction. Tras los dos primeros volúmenes en la Biblioteca Clásica Gredos, que recogen los diálogos más socráticos de Platón, este tercer tomo reúne tres de sus obras más célebres: Fedón, Banquete y Fedro. Redactados en pleno periodo de madurez intelectual, estos diálogos no solo hacen gala de una profundidad filosófica de tal magnitud que ha jalonado la historia del pensamiento occidental, sino que además demuestran la capacidad lingüística y artística show more de Platón, capaz de ofrecer algunas de las páginas más bellas de la literatura antigua. Publicado originalmente en la BCG con el número 93, este volumen presenta la traducción de los siguientes diálogos platónicos: Fedón (a cargo de Carlos García Gual), Banquete (firmada por Marcos Martínez Hernández) y Fedro (realizada por Emilio Lledó Íñigo). show lessTags
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Notas del contenido:
I. Apología de Sócrates, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Hipias Menor, Hipias Mayor, Laques, Protágoras / introducción general de E. Lledó Ínigo ; traducción y notas de J. Calonge Ruíz, E. Lledó Íñigo y C. García Gual -- II. Gorgias, Menéxeno, Eutidemo, Menón, Crátilo / introducciones, traducciones y notas de J. Calonge Ruiz, E. Acosta Méndez, F.J. Oliveri y J.L. Calvo -- III. Fedón, Banquete, Fedro / introducciones, traducciones y notas de C. García Gual, M. Martínez Hernández, E. Lledó Íñigo -- IV. República / introducción, traducción y notas de Conrado Eggers Lan -- V. Parménides, Teeteto, Sofista, Político / introducciones, traducciones y notas de Ma. I. Santa Cruz, Á. show more Vallejo Campos, N. Luis Cordero -- VI. Filebo, Timeo, Critias, Cartas / introducciones, traducciones y notas de Ma. Ángles Durán, Francisco Lisi, Juan Zaragoza y Pilar Gómez Cardó -- VII. Leyes (Libros I-V) / introducción, traducción y notas de Francisco Lisi -- VIII. Leyes (Libros VI-XII) / traducción y notas de Francisco Lisi. show less
I. Apología de Sócrates, Critón, Eutifrón, Ion, Lisis, Cármides, Hipias Menor, Hipias Mayor, Laques, Protágoras / introducción general de E. Lledó Ínigo ; traducción y notas de J. Calonge Ruíz, E. Lledó Íñigo y C. García Gual -- II. Gorgias, Menéxeno, Eutidemo, Menón, Crátilo / introducciones, traducciones y notas de J. Calonge Ruiz, E. Acosta Méndez, F.J. Oliveri y J.L. Calvo -- III. Fedón, Banquete, Fedro / introducciones, traducciones y notas de C. García Gual, M. Martínez Hernández, E. Lledó Íñigo -- IV. República / introducción, traducción y notas de Conrado Eggers Lan -- V. Parménides, Teeteto, Sofista, Político / introducciones, traducciones y notas de Ma. I. Santa Cruz, Á. show more Vallejo Campos, N. Luis Cordero -- VI. Filebo, Timeo, Critias, Cartas / introducciones, traducciones y notas de Ma. Ángles Durán, Francisco Lisi, Juan Zaragoza y Pilar Gómez Cardó -- VII. Leyes (Libros I-V) / introducción, traducción y notas de Francisco Lisi -- VIII. Leyes (Libros VI-XII) / traducción y notas de Francisco Lisi. show less
DIÁLOGOS III
El Fedón, sobre la inmortalidad del alma, y el Fedro, acerca de la aspiración a la Idea (o Forma) de Belleza, son magníficos acompañantes de la obra maestra de Platón, el Banquete, diálogo sobre Eros o el Amor, aspiración trascendente enraizada en lo más hondo de la naturaleza humana.
Este volumen incluye tres de los cuatro diálogos (el otro es la República, que ocupa el siguiente tomo de la colección) calificados de «ideológicos», en los que se supera la simple evocación de la filosofía socrática y se trata, desde diversas perspectivas, la naturaleza ontológica de las ideas, así como la relación de los humanos con las mismas.
El tema central del Fedón es el debate acerca de la inmortalidad del alma show more simple y pura, opuesta al cuerpo corruptible, en un dualismo tajante que Platón suavizará en la República y el Fedro. Sócrates, que al final del diálogo afrontará con serenidad la pena de muerte que le ha impuesto un jurado adverso, esgrime una serie de argumentos combinados para demostrar la trascendencia del alma respecto al cuerpo: compensación de los procesos contrarios, reminiscencia, afinidad del alma con las ideas.
La gran novedad de estos planteamientos es la trasposición de lo religioso a lo intelectual, pues el idealismo platónico, su método dialéctico, es una construcción por entero racional, depurada de leyendas y tradiciones, orfismo y misterios. Sólo la introducción de un mito final sobre un viaje al Más Allá y el destino de las almas complementa, cuando ya todo está razonado, la argumentación filosófica.
El Banquete es para la mayoría de estudiosos y lectores la obra maestra de Platón, la perfección suma de su arte, el más poético de sus diálogos, en el que los aspectos literarios no pueden separarse de la exposición filosófica. Sócrates participa con varios sofistas de segunda generación en un gran debate sobre el tema principal del diálogo: el amor, por qué Eros es un dios, y cómo gobierna la vida humana.
Tras cinco discursos sobre Eros pronunciados por sendos personajes, Sócrates procede a referir el mensaje que le transmitió la sacerdotisa Diotima acerca de esta divinidad: el amor es deseo de lo bueno y de felicidad, de poseer lo bueno para siempre, de procreación en la belleza corporal y espiritual; este deseo está ligado a la aspiración a la inmortalidad mediante la generación en la belleza, que la naturaleza humana siente a raíz del impulso demónico o intermediario de Eros, el cual requiere un aprendizaje que lleva a la contemplación de la Belleza en sí, independiente de las bellezas particulares... show less
El Fedón, sobre la inmortalidad del alma, y el Fedro, acerca de la aspiración a la Idea (o Forma) de Belleza, son magníficos acompañantes de la obra maestra de Platón, el Banquete, diálogo sobre Eros o el Amor, aspiración trascendente enraizada en lo más hondo de la naturaleza humana.
Este volumen incluye tres de los cuatro diálogos (el otro es la República, que ocupa el siguiente tomo de la colección) calificados de «ideológicos», en los que se supera la simple evocación de la filosofía socrática y se trata, desde diversas perspectivas, la naturaleza ontológica de las ideas, así como la relación de los humanos con las mismas.
El tema central del Fedón es el debate acerca de la inmortalidad del alma show more simple y pura, opuesta al cuerpo corruptible, en un dualismo tajante que Platón suavizará en la República y el Fedro. Sócrates, que al final del diálogo afrontará con serenidad la pena de muerte que le ha impuesto un jurado adverso, esgrime una serie de argumentos combinados para demostrar la trascendencia del alma respecto al cuerpo: compensación de los procesos contrarios, reminiscencia, afinidad del alma con las ideas.
La gran novedad de estos planteamientos es la trasposición de lo religioso a lo intelectual, pues el idealismo platónico, su método dialéctico, es una construcción por entero racional, depurada de leyendas y tradiciones, orfismo y misterios. Sólo la introducción de un mito final sobre un viaje al Más Allá y el destino de las almas complementa, cuando ya todo está razonado, la argumentación filosófica.
El Banquete es para la mayoría de estudiosos y lectores la obra maestra de Platón, la perfección suma de su arte, el más poético de sus diálogos, en el que los aspectos literarios no pueden separarse de la exposición filosófica. Sócrates participa con varios sofistas de segunda generación en un gran debate sobre el tema principal del diálogo: el amor, por qué Eros es un dios, y cómo gobierna la vida humana.
Tras cinco discursos sobre Eros pronunciados por sendos personajes, Sócrates procede a referir el mensaje que le transmitió la sacerdotisa Diotima acerca de esta divinidad: el amor es deseo de lo bueno y de felicidad, de poseer lo bueno para siempre, de procreación en la belleza corporal y espiritual; este deseo está ligado a la aspiración a la inmortalidad mediante la generación en la belleza, que la naturaleza humana siente a raíz del impulso demónico o intermediario de Eros, el cual requiere un aprendizaje que lleva a la contemplación de la Belleza en sí, independiente de las bellezas particulares... show less
Jan 2, 2018 (Edited)Spanish
EL BANQUETE
EI pensamiento griego ha determinado, desde sus orígenes, el sentido el destino de la cultura occidental y está todavía vivo y actuante en los entresijos de nuestro sistema conceptual. Dentro del pensamiento griego descuella Platón como el genio que supo recoger y extender la herencia de Sócrates dando un rumbo nuevo a la filosofía.
De entre sus obras se han reunido aquí tres de las más características: El Banquete, notable por su discusión del amor; Fedón, que contiene la prueba de la inmortalidad del alma, y Fedro, donde se completan los temas anteriores y se discute sobre la esencia del alma. Los
tres diálogos, en su gran unidad temática, y en el griego apasionante de la disputa socrática, constituyen una show more excelente introducción a la filosofía de Platón.
La magnífica traducción del gran helenista Luis Gil hace de esta lectura un placer, y sus estudios preliminares allanan el camino y facilitan la comprensión. show less
EI pensamiento griego ha determinado, desde sus orígenes, el sentido el destino de la cultura occidental y está todavía vivo y actuante en los entresijos de nuestro sistema conceptual. Dentro del pensamiento griego descuella Platón como el genio que supo recoger y extender la herencia de Sócrates dando un rumbo nuevo a la filosofía.
De entre sus obras se han reunido aquí tres de las más características: El Banquete, notable por su discusión del amor; Fedón, que contiene la prueba de la inmortalidad del alma, y Fedro, donde se completan los temas anteriores y se discute sobre la esencia del alma. Los
tres diálogos, en su gran unidad temática, y en el griego apasionante de la disputa socrática, constituyen una show more excelente introducción a la filosofía de Platón.
La magnífica traducción del gran helenista Luis Gil hace de esta lectura un placer, y sus estudios preliminares allanan el camino y facilitan la comprensión. show less
May 12, 2018Spanish
DIÁLOGOS III
El Fedón, sobre la inmortalidad del alma, y el Fedro, acerca de la aspiración a la Idea (o Forma) de Belleza, son magníficos acompañantes de la obra maestra de Platón, el Banquete, diálogo sobre Eros o el Amor, aspiración trascendente enraizada en lo más hondo de la naturaleza humana.
Este volumen incluye tres de los cuatro diálogos (el otro es la República, que ocupa el siguiente tomo de la colección) calificados de «ideológicos», en los que se supera la simple evocación de la filosofía socrática y se trata, desde diversas perspectivas, la naturaleza ontológica de las ideas, así como la relación de los humanos con las mismas.
El tema central del Fedón es el debate acerca de la inmortalidad del alma show more simple y pura, opuesta al cuerpo corruptible, en un dualismo tajante que Platón suavizará en la República y el Fedro. Sócrates, que al final del diálogo afrontará con serenidad la pena de muerte que le ha impuesto un jurado adverso, esgrime una serie de argumentos combinados para demostrar la trascendencia del alma respecto al cuerpo: compensación de los procesos contrarios, reminiscencia, afinidad del alma con las ideas. La gran novedad de estos planteamientos es la trasposición de lo religioso a lo intelectual, pues el idealismo platónico, su método dialéctico, es una construcción por entero racional, depurada de leyendas y tradiciones, orfismo y misterios. Sólo la introducción de un mito final sobre un viaje al Más Allá y el destino de las almas complementa, cuando ya todo está razonado, la argumentación filosófica.
El Banquete es para la mayoría de estudiosos y lectores la obra maestra de Platón, la perfección suma de su arte, el más poético de sus diálogos, en el que los aspectos literarios no pueden separarse de la exposición filosófica. Sócrates participa con varios sofistas de segunda generación en un gran debate sobre el tema principal del diálogo: el amor, por qué Eros es un dios, y cómo gobierna la vida humana. Tras cinco discursos sobre Eros pronunciados por sendos personajes, Sócrates procede a referir el mensaje que le transmitió la sacerdotisa Diotima acerca de esta divinidad: el amor es deseo de lo bueno y de felicidad, de poseer lo bueno para siempre, de procreación en la belleza corporal y espiritual; este deseo está ligado a la aspiración a la inmortalidad mediante la generación en la belleza, que la naturaleza humana siente a raíz del impulso demónico o intermediario de Eros, el cual requiere un aprendizaje que lleva a la contemplación de la Belleza en sí, independiente de las bellezas particulares.
El Fedro culmina en su primera parte las reflexiones platónicas acerca de Eros, el Amor, y pasa en una segunda parte bien diferenciada a ocuparse de la capacidad del lenguaje para convencer a los hombres. De hecho, el problema de la retórica ya está latente en la primera parte, puesto que Fedro lee un discurso sobre Eros del famoso sofista Lisias, en el que se hace alarde de paradojas; Sócrates replicará que el amor es una locura divina cuya comprensión requiere aceptar la naturaleza inmortal del alma, y expone el célebre mito del auriga que conduce dos caballos alados (apetitos sensuales y espirituales del hombre) que él, como razón, gobierna y conduce hacia la Idea (o Forma) del Bien: un mito sobre Eros en el que se entrelazan teología y ontología, el alma y su destino, el amor, el mundo de las ideas, las aspiraciones humanas, la pasión y la razón. En la segunda parte se analizan estos discursos y se concluye que la retórica, autónoma y suficiente según los sofistas, debe fundarse en el conocimiento de la verdad y no de lo verosímil; debe dejar paso a la ciencia superior, la dialéctica, que lleva al conocimiento del alma humana. También esta segunda parte tiene su mito espléndido: el de Theuth y Thamus, acerca de la relación entre la escritura y la memoria. show less
El Fedón, sobre la inmortalidad del alma, y el Fedro, acerca de la aspiración a la Idea (o Forma) de Belleza, son magníficos acompañantes de la obra maestra de Platón, el Banquete, diálogo sobre Eros o el Amor, aspiración trascendente enraizada en lo más hondo de la naturaleza humana.
Este volumen incluye tres de los cuatro diálogos (el otro es la República, que ocupa el siguiente tomo de la colección) calificados de «ideológicos», en los que se supera la simple evocación de la filosofía socrática y se trata, desde diversas perspectivas, la naturaleza ontológica de las ideas, así como la relación de los humanos con las mismas.
El tema central del Fedón es el debate acerca de la inmortalidad del alma show more simple y pura, opuesta al cuerpo corruptible, en un dualismo tajante que Platón suavizará en la República y el Fedro. Sócrates, que al final del diálogo afrontará con serenidad la pena de muerte que le ha impuesto un jurado adverso, esgrime una serie de argumentos combinados para demostrar la trascendencia del alma respecto al cuerpo: compensación de los procesos contrarios, reminiscencia, afinidad del alma con las ideas. La gran novedad de estos planteamientos es la trasposición de lo religioso a lo intelectual, pues el idealismo platónico, su método dialéctico, es una construcción por entero racional, depurada de leyendas y tradiciones, orfismo y misterios. Sólo la introducción de un mito final sobre un viaje al Más Allá y el destino de las almas complementa, cuando ya todo está razonado, la argumentación filosófica.
El Banquete es para la mayoría de estudiosos y lectores la obra maestra de Platón, la perfección suma de su arte, el más poético de sus diálogos, en el que los aspectos literarios no pueden separarse de la exposición filosófica. Sócrates participa con varios sofistas de segunda generación en un gran debate sobre el tema principal del diálogo: el amor, por qué Eros es un dios, y cómo gobierna la vida humana. Tras cinco discursos sobre Eros pronunciados por sendos personajes, Sócrates procede a referir el mensaje que le transmitió la sacerdotisa Diotima acerca de esta divinidad: el amor es deseo de lo bueno y de felicidad, de poseer lo bueno para siempre, de procreación en la belleza corporal y espiritual; este deseo está ligado a la aspiración a la inmortalidad mediante la generación en la belleza, que la naturaleza humana siente a raíz del impulso demónico o intermediario de Eros, el cual requiere un aprendizaje que lleva a la contemplación de la Belleza en sí, independiente de las bellezas particulares.
El Fedro culmina en su primera parte las reflexiones platónicas acerca de Eros, el Amor, y pasa en una segunda parte bien diferenciada a ocuparse de la capacidad del lenguaje para convencer a los hombres. De hecho, el problema de la retórica ya está latente en la primera parte, puesto que Fedro lee un discurso sobre Eros del famoso sofista Lisias, en el que se hace alarde de paradojas; Sócrates replicará que el amor es una locura divina cuya comprensión requiere aceptar la naturaleza inmortal del alma, y expone el célebre mito del auriga que conduce dos caballos alados (apetitos sensuales y espirituales del hombre) que él, como razón, gobierna y conduce hacia la Idea (o Forma) del Bien: un mito sobre Eros en el que se entrelazan teología y ontología, el alma y su destino, el amor, el mundo de las ideas, las aspiraciones humanas, la pasión y la razón. En la segunda parte se analizan estos discursos y se concluye que la retórica, autónoma y suficiente según los sofistas, debe fundarse en el conocimiento de la verdad y no de lo verosímil; debe dejar paso a la ciencia superior, la dialéctica, que lleva al conocimiento del alma humana. También esta segunda parte tiene su mito espléndido: el de Theuth y Thamus, acerca de la relación entre la escritura y la memoria. show less
Jan 20, 2018Spanish
DIALOGOS 3:FEDON ,BANQUETE, FEDRO
DIÁLOGOS III
El Fedón, sobre la inmortalidad del alma, y el Fedro, acerca de la aspiración a la Idea (o Forma) de Belleza, son magníficos acompañantes de la obra maestra de Platón, el Banquete, diálogo sobre Eros o el Amor, aspiración trascendente enraizada en lo más hondo de la naturaleza humana.
Este volumen incluye tres de los cuatro diálogos (el otro es la República, que ocupa el siguiente tomo de la colección) calificados de «ideológicos», en los que se supera la simple evocación de la filosofía socrática y se trata, desde diversas perspectivas, la naturaleza ontológica de las ideas, así como la relación de los humanos con las mismas.
El tema central del Fedón es el debate acerca show more de la inmortalidad del alma simple y pura, opuesta al cuerpo corruptible, en un dualismo tajante que Platón suavizará en la República y el Fedro. Sócrates, que al final del diálogo afrontará con serenidad la pena de muerte que le ha impuesto un jurado adverso, esgrime una serie de argumentos combinados para demostrar la trascendencia del alma respecto al cuerpo: compensación de los procesos contrarios, reminiscencia, afinidad del alma con las ideas.
La gran novedad de estos planteamientos es la trasposición de lo religioso a lo intelectual, pues el idealismo platónico, su método dialéctico, es una construcción por entero racional, depurada de leyendas y tradiciones, orfismo y misterios. Sólo la introducción de un mito final sobre un viaje al Más Allá y el destino de las almas complementa, cuando ya todo está razonado, la argumentación filosófica.
El Banquete es para la mayoría de estudiosos y lectores la obra maestra de Platón, la perfección suma de su arte, el más poético de sus diálogos, en el que los aspectos literarios no pueden separarse de la exposición filosófica. Sócrates participa con varios sofistas de segunda generación en un gran debate sobre el tema principal del diálogo: el amor, por qué Eros es un dios, y cómo gobierna la vida humana.
Tras cinco discursos sobre Eros pronunciados por sendos personajes, Sócrates procede a referir el mensaje que le transmitió la sacerdotisa Diotima acerca de esta divinidad: el amor es deseo de lo bueno y de felicidad, de poseer lo bueno para siempre, de procreación en la belleza corporal y espiritual; este deseo está ligado a la aspiración a la inmortalidad mediante la generación en la belleza, que la naturaleza humana siente a raíz del impulso demónico o intermediario de Eros, el cual requiere un aprendizaje que lleva a la contemplación de la Belleza en sí, independiente de las bellezas particulares.
El Fedro culmina en su primera parte las reflexiones platónicas acerca de Eros, el Amor, y pasa en una segunda parte bien diferenciada a ocuparse de la capacidad del lenguaje para convencer a los hombres. De hecho, el problema de la retórica ya está latente en la primera parte, puesto que Fedro lee un discurso sobre Eros del famoso sofista Lisias, en el que se hace alarde de paradojas; Sócrates replicará que el amor es una locura divina cuya comprensión requiere aceptar la naturaleza inmortal del alma, y expone el célebre mito del auriga que conduce dos caballos alados (apetitos sensuales y espirituales del hombre) que él, como razón, gobierna y conduce hacia la Idea (o Forma) del Bien: un mito sobre Eros en el que se entrelazan teología y ontología, el alma y su destino, el amor, el mundo de las ideas, las aspiraciones humanas, la pasión y la razón.
En la segunda parte se analizan estos discursos y se concluye que la retórica, autónoma y suficiente según los sofistas, debe fundarse en el conocimiento de la verdad y no de lo verosímil; debe dejar paso a la ciencia superior, la dialéctica, que lleva al conocimiento del alma humana. También esta segunda parte tiene su mito espléndido: el de Theuth y Thamus, acerca de la relación entre la escritura y la memoria... show less
DIÁLOGOS III
El Fedón, sobre la inmortalidad del alma, y el Fedro, acerca de la aspiración a la Idea (o Forma) de Belleza, son magníficos acompañantes de la obra maestra de Platón, el Banquete, diálogo sobre Eros o el Amor, aspiración trascendente enraizada en lo más hondo de la naturaleza humana.
Este volumen incluye tres de los cuatro diálogos (el otro es la República, que ocupa el siguiente tomo de la colección) calificados de «ideológicos», en los que se supera la simple evocación de la filosofía socrática y se trata, desde diversas perspectivas, la naturaleza ontológica de las ideas, así como la relación de los humanos con las mismas.
El tema central del Fedón es el debate acerca show more de la inmortalidad del alma simple y pura, opuesta al cuerpo corruptible, en un dualismo tajante que Platón suavizará en la República y el Fedro. Sócrates, que al final del diálogo afrontará con serenidad la pena de muerte que le ha impuesto un jurado adverso, esgrime una serie de argumentos combinados para demostrar la trascendencia del alma respecto al cuerpo: compensación de los procesos contrarios, reminiscencia, afinidad del alma con las ideas.
La gran novedad de estos planteamientos es la trasposición de lo religioso a lo intelectual, pues el idealismo platónico, su método dialéctico, es una construcción por entero racional, depurada de leyendas y tradiciones, orfismo y misterios. Sólo la introducción de un mito final sobre un viaje al Más Allá y el destino de las almas complementa, cuando ya todo está razonado, la argumentación filosófica.
El Banquete es para la mayoría de estudiosos y lectores la obra maestra de Platón, la perfección suma de su arte, el más poético de sus diálogos, en el que los aspectos literarios no pueden separarse de la exposición filosófica. Sócrates participa con varios sofistas de segunda generación en un gran debate sobre el tema principal del diálogo: el amor, por qué Eros es un dios, y cómo gobierna la vida humana.
Tras cinco discursos sobre Eros pronunciados por sendos personajes, Sócrates procede a referir el mensaje que le transmitió la sacerdotisa Diotima acerca de esta divinidad: el amor es deseo de lo bueno y de felicidad, de poseer lo bueno para siempre, de procreación en la belleza corporal y espiritual; este deseo está ligado a la aspiración a la inmortalidad mediante la generación en la belleza, que la naturaleza humana siente a raíz del impulso demónico o intermediario de Eros, el cual requiere un aprendizaje que lleva a la contemplación de la Belleza en sí, independiente de las bellezas particulares.
El Fedro culmina en su primera parte las reflexiones platónicas acerca de Eros, el Amor, y pasa en una segunda parte bien diferenciada a ocuparse de la capacidad del lenguaje para convencer a los hombres. De hecho, el problema de la retórica ya está latente en la primera parte, puesto que Fedro lee un discurso sobre Eros del famoso sofista Lisias, en el que se hace alarde de paradojas; Sócrates replicará que el amor es una locura divina cuya comprensión requiere aceptar la naturaleza inmortal del alma, y expone el célebre mito del auriga que conduce dos caballos alados (apetitos sensuales y espirituales del hombre) que él, como razón, gobierna y conduce hacia la Idea (o Forma) del Bien: un mito sobre Eros en el que se entrelazan teología y ontología, el alma y su destino, el amor, el mundo de las ideas, las aspiraciones humanas, la pasión y la razón.
En la segunda parte se analizan estos discursos y se concluye que la retórica, autónoma y suficiente según los sofistas, debe fundarse en el conocimiento de la verdad y no de lo verosímil; debe dejar paso a la ciencia superior, la dialéctica, que lleva al conocimiento del alma humana. También esta segunda parte tiene su mito espléndido: el de Theuth y Thamus, acerca de la relación entre la escritura y la memoria... show less
Jan 3, 2018 (Edited)Spanish
Librería 6. Estante 2.
Dec 16, 2019Spanish
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Plato was born c. 427 B.C. in Athens, Greece, to an aristocratic family very much involved in political government. Pericles, famous ruler of Athens during its golden age, was Plato's stepfather. Plato was well educated and studied under Socrates, with whom he developed a close friendship. When Socrates was publically executed in 399 B.C., Plato show more finally distanced himself from a career in Athenian politics, instead becoming one of the greatest philosophers of Western civilization. Plato extended Socrates's inquiries to his students, one of the most famous being Aristotle. Plato's The Republic is an enduring work, discussing justice, the importance of education, and the qualities needed for rulers to succeed. Plato felt governors must be philosophers so they may govern wisely and effectively. Plato founded the Academy, an educational institution dedicated to pursuing philosophic truth. The Academy lasted well into the 6th century A.D., and is the model for all western universities. Its formation is along the lines Plato laid out in The Republic. Many of Plato's essays and writings survive to this day. Plato died in 347 B.C. at the age of 80. (Bowker Author Biography) show less
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