Ágnes Heller (1929–2019)
Author of The Theory of Need in Marx
About the Author
Works by Ágnes Heller
Marx vivo: la presenza di Karl Marx nel pensiero contemporaneo (1969) — Contributor — 4 copies, 1 review
Die Welt der Vorurteile: Geschichte und Grundlagen für Menschliches und Unmenschliches (Edition Konturen) (2014) 3 copies
Una revision de la teoria de las necesidades / A Review of the Theory of Needs (Spanish Edition) (1996) 3 copies
El péndulo de la modernidad : una lectura de la era moderna después de la caída del comunismo (1994) 3 copies, 1 review
A "zsidókérdés" megoldhatatlansága avagy Mért születtem hébernek, mért nem inkább négernek? (2013) 2 copies
Wind and Whirlwind: Utopian and Dystopian Themes in Literature and Philosophy (Value Inquiry Book Series / Philosophy, Literature, and Poli) (2019) 2 copies
Istinto e aggressività 1 copy
L'uomo del Rinascimento 1 copy
Morale e rivoluzione 1 copy
Para mudar a vida 1 copy
The Question of Truth 1 copy
Biopolitica e liberta' 1 copy
Persone perbene: Rettitudine e innocenza nel mondo postmoderno (Lampi d'autore Vol. 11) (Italian Edition) (2015) 1 copy
La valeur du hasard: Ma vie 1 copy
Biopolitica E Libertà 1 copy
Associated Works
Von der unendlichen Ironie des Seins: Ungarische Ungereimtheiten (die horen / Zeitschrift für Literatur, Kunst und Kritik) (2016) — Contributor — 3 copies
Tagged
Common Knowledge
- Canonical name
- Heller, Ágnes
- Legal name
- Heller, Ágnes
- Birthdate
- 1929-05-12
- Date of death
- 2019-07-19
- Gender
- female
- Education
- Eotvos Lorant University
University of Budapest - Occupations
- philosopher
academic - Organizations
- La Trobe University (Melbourne, Australia)
Eotvos Lorant University
Hungarian Academy of Sciences
Free University of Berlin
New School for Social Research - Awards and honors
- Wallenberg Medal (2014)
- Relationships
- Fehér, Ferenc (husband)
Lukács, George (colleague)
Ligeti, György (cousin) - Short biography
- Ágnes Heller was born in Budapest, Hungary into a Jewish family of Austrian descent. During World War II, her father, a musician and writer, helped people flee the Nazis until he was deported and murdered in Auschwitz. Ágnes originally enrolled in the medical school at the University of Budapest, but changed her focus to philosophy after attending a lecture by György (George) Lukács, the most influential philosopher and critic of that era. She became Lukács’ aide in 1947 and joined the Communist Party. Together with a group of philosophers gathered around Lukács, Ágnes founded the "Budapest School" of thought. She and others became targets of the pro-Soviet Hungarian Communist Party, which reacted violently to any attempt at critical re-evaluation of Marx. Ágnes was expelled from the Party in 1949, and demoted
from the university along with Lukács, and spent many years teaching high school, banned from publishing. In 1968, after she protested against the Soviet invasion of Czechoslovakia, she faced new political repression. In 1977, she was permitted to emigrate to Australia with her husband Ferenc Fehér, Four years later, she was invited to teach political philosophy at the New School for Social Research in New York City. In the USA, she became a famous philosopher and was academically and politically active around the world.
After the fall of the Berlin Wall in 1989, she returned to her native Hungary, where she was appointed a member of the Hungarian Academy of Sciences. In 1995, she received the Szechenyi National Prize in Hungary and went on to receive international honors such as the Hannah Arendt Prize, the 2010 Goethe Medal, and the Concordia Prize in Vienna. She wrote or contributed to nearly three dozen books, beginning with Towards a Marxist Theory of Value, published in 1972. She was one of the strongest critics of the Hungarian nationalist government of Viktor Orbán. - Nationality
- Hungary (birth)
- Birthplace
- Budapest, Hungary
- Places of residence
- Budapest, Hungary
Melbourne, Victoria, Australia
New York, New York, USA - Place of death
- Lake Balaton, Hungary
- Associated Place (for map)
- Hungary
Members
Reviews
Magyarország talán (de mindenképpen egyik) legjelentősebb gondolkodójának életpályájáról olvasni már önmagában esemény, és ha ehhez még hozzávesszük, hogy Kőbányai János kérdezői és szerkesztői talentumának hála helyenként úgy érezzük, hogy ezt az életpályát szemtől szembe, pezsgőzés közben interpretálja nekünk Heller – hát az meg egyenesen ünnep. Heller Ágnes pályája tulajdonképpen a tudatosan vállalt párialét dokumentuma – zsidóként, show more nőként, rendszerkritikusként folyton a margóra szorítva, zaklatva és helyenként fenyegetve kellett felépítenie önmagát, filozófiáját, etikáját – és megcsinálta. Mégpedig úgy csinálta meg, hogy a nagyon nagyok közé emelkedett vele. Érezni, hogy tisztában van ennek a diadalnak a súlyával, hogy sosem lett parvenü, hanem büszke pária – mondhatni, tudatában van a saját jelentőségének, és ez kiköszön a sorok közül. Ugyanakkor ezért egy rossz szót sem mondanék rá – ez egyszerűen csak következetesség. Egy önéletrajz alanya ugyanis nem lehet túlzottan szerény (még ha szerénykedik is), mert ha konzekvensen az lenne, ugyan hogyan lehetne önéletrajz alanya? Marad hát neki a tárgyilagosság – és a tárgyilagosság egy ilyen formátumú személynél néha a szerénytelenség álorcáját ölti magára. Legfeljebb az okozott bennem némi diszharmóniát, hogy Heller láthatóan hajlamos típusokban gondolkozni (talán ez a rendszeralkotó elmék sajátossága, nem tudom), erdélyi szász típust, asszimilált pesti zsidó típust lát ott, ahol én csak X-et és Y-t, és bizony nem veszem szívesen, hogy a saját kategóriáját mintha rám erőltetné*.
Az csak természetes, hogy ajánlható mindenkinek, aki csak kicsit is érdeklődik a filozófia iránt – már csak azért is, mert egymás hegyén-hátán tolonganak benne a XX. század meghatározó filozófusai mint vendégszereplők. Habermas, Kolakowski**, Foucault, Marcuse satöbbi, no és persze a barát, Vajda Mihály, vagy a mester, Lukács György (aki tulajdonképpen a kötet rejtőzködő főszereplője). De rajtuk kívül is számosan megjelennek Aczél Györgytől Soros Györgyig (így belegondolva kicsit sok a Gyuri ebben a könyvben), sőt, még Trump is megemlítésre kerül (cseppet sem hízelgő kontextusban). Amiből következik, hogy a filozófiával lanyha barátságot ápolók is haszonnal forgathatják majd ezt a könyvet, mert a második világháborútól kezdve egészen a ’90-es évekig végigkalauzol minket a történelmen, mégpedig egy markáns világértelmezési készséggel rendelkező idegenvezető segítségével. Tulajdonképpen ez a kötet legnagyobb értéke: Heller megkísérli megérteni saját kapcsolatát a történelemmel, hogy miképp került a marxizmus vagy épp a cionizmus vonzáskörébe, hogyan hatott rá ’44, ’56, ’68 (megannyi ikonikus évszám), az emigráció vagy az emigrációból való visszatérés… Gazdag életút, remek tálalásban.
* Amikor például Kis János (és mások) kapcsán kinyilatkoztatja, hogy az elveszett apafigurát keresték tanítómestereikben, tehát tanítvány-mester viszonyuk jó adag apakomplexuson alapszik, és ennek következménye a féltékenység, amit a mester barátai (például Heller) iránt éreztek, az meglehet, igaz, ugyanakkor az is eszembe jut, hogy ha engem próbálna meg Heller ilyen merev kategóriák közé szorítani, bizony zokon venném.
** Kolakowskival még egy kis románc is bejátszik – szerelem a filozófus-konferencián! Micsoda romantikus regény lehetne ebből! show less
Az csak természetes, hogy ajánlható mindenkinek, aki csak kicsit is érdeklődik a filozófia iránt – már csak azért is, mert egymás hegyén-hátán tolonganak benne a XX. század meghatározó filozófusai mint vendégszereplők. Habermas, Kolakowski**, Foucault, Marcuse satöbbi, no és persze a barát, Vajda Mihály, vagy a mester, Lukács György (aki tulajdonképpen a kötet rejtőzködő főszereplője). De rajtuk kívül is számosan megjelennek Aczél Györgytől Soros Györgyig (így belegondolva kicsit sok a Gyuri ebben a könyvben), sőt, még Trump is megemlítésre kerül (cseppet sem hízelgő kontextusban). Amiből következik, hogy a filozófiával lanyha barátságot ápolók is haszonnal forgathatják majd ezt a könyvet, mert a második világháborútól kezdve egészen a ’90-es évekig végigkalauzol minket a történelmen, mégpedig egy markáns világértelmezési készséggel rendelkező idegenvezető segítségével. Tulajdonképpen ez a kötet legnagyobb értéke: Heller megkísérli megérteni saját kapcsolatát a történelemmel, hogy miképp került a marxizmus vagy épp a cionizmus vonzáskörébe, hogyan hatott rá ’44, ’56, ’68 (megannyi ikonikus évszám), az emigráció vagy az emigrációból való visszatérés… Gazdag életút, remek tálalásban.
* Amikor például Kis János (és mások) kapcsán kinyilatkoztatja, hogy az elveszett apafigurát keresték tanítómestereikben, tehát tanítvány-mester viszonyuk jó adag apakomplexuson alapszik, és ennek következménye a féltékenység, amit a mester barátai (például Heller) iránt éreztek, az meglehet, igaz, ugyanakkor az is eszembe jut, hogy ha engem próbálna meg Heller ilyen merev kategóriák közé szorítani, bizony zokon venném.
** Kolakowskival még egy kis románc is bejátszik – szerelem a filozófus-konferencián! Micsoda romantikus regény lehetne ebből! show less
Nuestro presente ya no es el presente de una sola cultura, sino de varias diferentes. Se ha convertido -en la realidad, no sólo en nuestra imaginación- en el presente de nuestra humanidad. La "contemporaneidad" es ahora la "contemporaneidad" de todos aquellos que viven en esta tierra; comprende varias culturas y estructuras sociales con varios pasados y varias historias pasadas. Todos compartimos el tiempo y el espacio. Estamos estrechamente unidos, no sólo por lazos económicos y show more políticos, sino también por lazos de responsabilidad moral. Seamos conscientes o no, el futuro depende de todas las sociedades y culturas actuales show less
In particular the philosophy of needs and their fulfilment. Agnes Heller's book is quite short, a mere 130 pages of content, but she accessibly and thoroughly analyzes all Marx' statements about need and the various meanings he gives to the word. She also contrasts individual need with social need, discusses true and false needs and class interests. The book in many parts is confusing and lacks structure, but that is not Heller's fault, but Marx' own fault; his use of the concept is show more contradictory in many places, and Heller does not hesitate to point out every inconsistency in his writings on this subject. Her general treatment of Marx is, of course, positive, but she is very even-handed in assessing the realism and the logic of Marx' own theory of needs, in particular as concerns the future "society of associated producers".
There are a couple of flaws in her work, though. The first is her obligatory negative treatment of Engels, which in fact goes to such lengths that she refuses to consider works written by Marx and Engels together in her analysis (like the Manifesto!), and even when she has to admit Engels was correct on a certain point it is always still mysteriously "one-sided" or "limited". This is a common tendency in Marxist analysis and it is very tiresome. Another problem is her argumentation by means of things that Marx has NOT written; absence of commentary in certain places is used as an argument for favoring one interpretation over another in several cases, which is always a dubious endeavour.
But overall it is a competent, if clearly Hegelian, reading of Marx, in the school of Lukacs. Anything one might want to know about the way Marx uses the concept of need can be found within, and that is useful indeed. show less
There are a couple of flaws in her work, though. The first is her obligatory negative treatment of Engels, which in fact goes to such lengths that she refuses to consider works written by Marx and Engels together in her analysis (like the Manifesto!), and even when she has to admit Engels was correct on a certain point it is always still mysteriously "one-sided" or "limited". This is a common tendency in Marxist analysis and it is very tiresome. Another problem is her argumentation by means of things that Marx has NOT written; absence of commentary in certain places is used as an argument for favoring one interpretation over another in several cases, which is always a dubious endeavour.
But overall it is a competent, if clearly Hegelian, reading of Marx, in the school of Lukacs. Anything one might want to know about the way Marx uses the concept of need can be found within, and that is useful indeed. show less
En el breve lapso de tiempo que media entre 1989 y 1991 tuvieron lugar ciertos acontecimientos históricos, con carácter de revoluciones políticas, que propiciaron la «caída del comunismo». Para Agnes Heller y Ferenc Fehér, estos acontecimientos constituyen la cuarta ola revolucionaria de la modernidad,después de las revoluciones norteamericana y francesa del siglo XVIII y las revoluciones de 1848 y las revoluciones totalitarias de la primera mitad del siglo XX. el análisis de las show more originalidades de esta cuarta ola revolucionaria lleva los autores a proponer una interpretación histórica radical de toda la era moderna, y en especial de la tradición socialista.la inmediatez de los acontecimientos de 1989 y 1991, en último terminó,constituye el nexo de unión entre los 10 ensayos que comprende este libro polémico e iluminador, que se cierra con una llamada a la esperanza como concepto positivo para este cambio de milenio. show less
Lists
You May Also Like
Associated Authors
Statistics
- Works
- 115
- Also by
- 5
- Members
- 574
- Popularity
- #43,645
- Rating
- 3.4
- Reviews
- 7
- ISBNs
- 190
- Languages
- 11














