Sarane Alexandrian (1927–2009)

Apesar de focar na literatura francesa e dos deslizes moralistas do autor, é um trabalho de pesquisa de fato excepcional. Divide-se da seguinte forma:
No primeiro capítulo é sobre o erotismo na antiguidade, sobretudo dos gregos (Aristófanes, Meleagro, Sotades, Luciano), latinos (Catulo, Ovídio, Petrônio, Juvenal, Marcial, Apuleio) e cristãos (Ausônio, Agatias, Paulo o silenciário).
O segundo capítulo é sobre o erotismo na idade média, com seus fabliaux (Montaiglon), amor cortês show more (André o Capelão), sotties amorosas (Eustache Deschamps, Jean Molinet, Henri Baude, Michaut Taillevant) e a revolução de Boccaccio e suas influências (Decameron e Os contos de Canterbury de Chaucer).
O terceiro capítulo adentramos o renascimento e seu eros (Poggio e Morloni), a literatura aretinesca (Aretino, Veniero, Franco), os aturdidos (Vignale, Piccolomini), cent nouvelles nouvelles (La Sale), pantagruelismo (Rabelais), as gaités da Pléiade (Ronsard, Bellay, Baif, Jamyn, Tyard, etc), Dames galantes (Brantôme), haulte graisse (La Roche, Périers, Tabourot, Choliéres, Bouchet) e Le Moyen de Parvenir (Verville).
O quarto capítulo se atêm ao século XVII (Lemnius, Malherbe, Estoc, Maynard, Vanini, Viau, Bouchard, Pallavicino) sobretudo durante o reinado de Luis XIV (Corneille, Millot, Le Petit, La Fontaine, Rabutin, Corneille, Chorier, du Prat).
No quinto capítulo adentramos o século XVIII, a idade de ouro da libertinagem, com seus contos de fadas eróticos (Voisenon), sátiras anticlericais (Latouche, Marquês d'Argens, Morlière, Tissot, Querlon), quadros de costumes populares e mundanos (Caylus, D'Aucour, Louvet), o quanto os livros censurados do antigo regime valiam uma fortuna no antigo regime (panfletos políticos e eróticos), teatros clandestinos (Legrand, Collé, d'Arnaud, Grandval, De Sales) , poesia da carne (Baffo, Beauveset, Piron, Meilhan), erotismo inglês (Cleland, Marten, Cotton, Stretser, Wilkes), panfletos revolucionários (Morande, Maréchal, La Bretonne, Couilladrin), memorialistas do sexo (Choisy, La Bretonne, Rousseau, Casanova, Desforges), além dos inclassificáveis Marquês de Sade, Mirabeau e Nerciat.
No sexto capítulo há um apanhado dos livros clandestinos do século XlX (Lebrun, Rochemond, Lallemant, Rioust, Beyle,Cuisin), tais como os românticos (Goethe, Hoffmann, Bohse, Schilling, Becker, Musset, Gautier), o culto da vênus negra (Baudelaire), os livros proibidos no reinado de Napoleão III (Montépin, Vésinier, Rolland, Duboys, Neuville, Monnier, Malassis, Duponchel, Baroche, Bégis, Hankey, Droz, Perret), o parnaso satírico (Béranger, Malassis, Bovie, Glatigny, Hannon, Haraucourt, Verlaine), descoberta da erotologia oriental (Nefzaoui, Vatsyayana, Malla), erotismo inglês (Cannon, Bertram, Swinburne, Sellon, Pike, Reddie, Potter, Ashbee, Havelock Ellis), literatura masoquista (Sacher-Masoch, Brohmek, Klein), pornografia americana (Greenhorn, Twain), realismo (Desjardins, Le Nismois, Belot, Nemo, Devereux), naturalismo (Desprez, Fèvre, Bonnetain, Rebell, Salten) e anarquismo (Gallais, talvez d'Echara).
O sétimo capítulo discorre sobre a literatura erótica feminina dos seus primórdios com Safo, passando pelo renascimento (d'Aragona, Flore, Guillet, Labé) e os dois séculos seguintes (Tencin, Mogador), além das pioneiras do século XIX (d'Ectot, Chartroule, Rachilde), Paris Lesbos (Pougy, Clifford-Barney, Renée Vivien), rainhas (Colette, Delarue-Mardrus, Dunan),o ápice (Anais Nin), O e Emanuelle, surrealismo (Mansour, Watteau, Kaplan, Pensrose, Zurn, Deforges, Deharme), feminismo (Rochefort, Leduc, Wittig, Gaetene). Esse sem duvida é o pior capítulo do livro, pois o autor destila suas "opiniões" sobre as mulheres. O HORROR.
No capítulo oito há o desnudamento dos romacistas do inconfessável já sobre a influência da psicanálise (Louys, Orlan, Lawrence, Lurçat, Valotaire, Gros).
O nono capítulo é dedicado a todos nossos companheiros de Sodoma: Wilde, Lorrain, Proust, Gide, Cocteau, Alibert, Jouhandeau, Genet, Burroughs, Duvett, Renaud Camus, Fernandez. Se o horror estava estampado em ler os preconceitos do autor quanto às mulheres, o choque faz mais sentido quando me deparei com as considerações tenebrosas dele sobre Jean Genet. O HORROR.
O décimo e derradeiro capítulo Alexandrian desnuda o que mais entende: o surrealismo, começando por Apollinaire, os dadaístas (Duchamp, Picabia), o erotismo velado da beleza convulsiva (Breton, Eluard, Desnos, Char), erotismo manifesto (Aragon), erotismo maldito (Bataille), os curiosa (Péret, Sylvius, Ruynes, Massot), Dalí, Miller, pós-guerra (Schade, Vian), editoração (Losfeld, Pauvert), barroco (Mandiargues, Raphael), letrismo (Isou), ética dos desejos loucos (Nougé, Plantier, Hardellet, Noel, Thirion, Duits, Pierre, Lely, Gracq, Bonnefoy, Lucas, Tzara) e encerra com um autor à beira do surrealismo: Klossowski. show less

Imprimerie Moderne du Lion, Parigi (Francia)

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA OCULTA

«La historia de la filosofía oculta es sin duda la parte más
también más desconocida, de la antropología
general», asegura Alexandrian, estudioso francés
compilador de esta obra rigurosa y enciclopédica,
que analiza en profundidad las diferentes ramas del saber
esotérico: la astrología, la Kabbala, las diversas clases
de magia, la alquimia, el gnosticismo, etc.
«Me propongo abordar con un espíritu nuevo el estudio
de la magia occidental -continúa show more Alexandrian-, rechazar
el fárrago de anécdotas que la ridiculizan, filtrar con rigor
las creencias y las posibilidades que ha desarrollado,
y presentarla en una forma asimilable por parte de la cultura
moderna». «Mi punto de partida es que la historia
con los inicios del cristianismo.

...En el Oriente antiguo y greco-romano magia y religión
se confundían, mientras que un cristiano de los primeros siglos
que utilizara talismanes, encantamientos o procedimientos
adivinatorios, contravenía las constituciones apostólicas
-el cristianismo, desde su advenimiento, combatió
vigorosamente todos los cultos orientales, y tachó
de abominables los ritos y creencias relacionados con ellos-
de manera que la magia, disociada de la religión, rechazada
trató de aliarse a la filosofía y transformarse en ideología
de oposición. Así se formó una resistencia para mantener vivo
el espíritu de estos cultos en los que se quería ver verdades
cuya pérdida sería irreparable. Se conservaron
entremezclados, como un tesoro de sabiduría acumulada
a lo largo de los siglos, que se remonta hasta los orígenes
de Sumer, a fin de evitar que el espíritu humano se confine
en un solo dogma y abrirlo a un conocimiento
ilimitado de la trascendencia», show less

> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Alexandrian-Le-Surrealisme-et-le-reve/468932

> LE SURRÉALISME ET LE RÊVE, par Sarane Alexandrian, éd. Gallimard. — Pour qui possède une culture universitaire de la littérature surréaliste, le livre de Sarane Alexandrian déploie la magie de la vie, nous montrant tous les « héros » de cette aventure à la fois plus grands et plus petits qu’ils ne nous sont jamais parvenus. Si le verbe existait, on pourrait dire qu’il les « défige », show more grâce à des anecdotes en foule (Alexandrian a connu le surréalisme de l’intérieur). Eluard y perd de sa superbe (que l’on se réfère à la genèse du poème Liberté, écrit en fait pour Nusch), la folie d’Artaud y gagne en fantaisie onirique et en comique (épisode de la canne de St Patrick), on y découvre le médecin surréaliste Pierre Mabille, dont on a honte de ne pas connaître les oeuvres, on y vit en direct une séance de « sommeil hypnotique » dont Desnos est l’interlocuteur privilégié. J. B. Pontalis met très bien en valeur, dans sa préface, ce qui différencie l’approche freudienne du rêve, prudente et laborieuse, et l’« efflorescence » surréaliste. « Il s’agira donc de tirer parti de l’inconscient : moins d’en analyser méthodiquement les « contenus » et les « réseaux » que de s’en approprier, voire d’en mimer, dans des textes-rêves, le mode d’expression (...). Et l’on doit reconnaître à ce parti pris essentiellement éthique – celui d’une poétique généralisée – d’avoir su engendrer un onirisme du quotidien qui a gardé intact, avec le temps, tout son pouvoir d’émerveillement ».
—Revue Française de Yoga, (17), Janvier 1998 show less