Michel Roquebert (1928–2020)

CITADELLES DU VERTIGE CECI n'est pas une histoire de la croisade contre les Albigeois. De cette épopée dont près d'un demi-siècle de chevauchée de sièges, d'holocaustes et de trahisons, a modelé mille visages, je ne veux dessiner qu'un profil. Mais c'est le plus atroce et le plus fascinant. Fascinant, parce qu'il vit toujours, de cette vie pétrifiée qui veille à l'angle d'une tour, qui se love à l'ombre d'une voûte ou qui frémit au faîte crénelé d'un mur. Car les seules show more traces tangibles du drame cathare, les seuls témoins qu'on puisse interroger aujourd'hui, ce sont des ruines, grands squelettes de pierre que le soleil tanne, que la pluie couvre de larmes, et à qui le vent, qu'il soit murmure ou hurlement, prête une voix sans mots. Peau desséchée, pleurs sans émoi, plainte anonyme: si ces vestiges des forteresses du Midi sont plus muets que ceux de Babylone, serait-ce parce qu'ils sont trop près de nous encore? Je les crois plus lointains qu'Assur et que Sumer... show less

NOSOTROS LOS CÁTAROS:
PRÁCTICAS Y CREENCIAS DE UNA RELIGIÓN EXTERMINADA

La historia de los cátaros es bien conocida las brutalidades
de la cruzada, las persecuciones de la Inquisición, la masacre de
Montsegur, la muerte en la hoguera del último «perfecto» en 1321…
Lo que sabíamos de su religión, en cambio, procede sobre todo de lo
que contaban sus enemigos. Hasta que el hallazgo de textos cátaros
auténticos nos ha permitido descubrir la realidad de sus creencias y
de sus prácticas. show more Michel Roquebert, uno de los mejores estudiosos de
la historia del catarismo, nos descubre cuáles eran sus ideas sobre el
origen del mal, sobre la existencia, al lado del buen Dios, de otro
principio autor de todos los males, sobre las dos creaciones del mundo
o sobre el camino de la salvación. Roquebert nos muestra, además,
comparando estas creencias con las del catolicismo ortodoxo, que esta
Iglesia sin misa ni eucaristía, sin cruces, juicio final ni infierno, se
planteaba ya problemas que siguen angustiando a los cristianos de
hoy, en el mundo después de Auschwitz. show less

SIMON DE MONTFORT

« Nous les avons brâlés avec une extrême joie. » Ainsi écrit
Pierre de Vaux de Cernay, au soir du drame de Montgey. Sans
autre forme de procès, Simon de Montfort (1175-1218) a une
fois de plus décrété la mort par le feu de centaines d'hérétiques
qui refusaient d'abjurer leur foi.

A l'aube du XIII' siècle, le Languedoc, Toulouse, Carcassonne, Albi,
Foix, Béziers et les campagnes alentour continuent d'ignorer les
menaces du Saint-Siège lancées contre les cathares. Le show more pays fait bloc
contre le clergé dont les excès ont discrédité le message évangélique.
C'est alors que la reconquête de la région est confiée à Simon de
Montfort, qui prend la croix en 1209.

Neuf ans plus tard, sa mort est accueillie avec un immense soulage
ment et célébrée par les Occitans, enfin débarrassés de leur bourreau.
De nos jours, on parlerait de criminel de guerre, et pour ses crimes
le chef de la croisade albigeoise serait jugé. Pourtant, Simon de
Montfort n'est pas un assassin sanguinaire qui échapperait à toute loi
pour ses compagnons et beaucoup de ses contemporains chrétiens, il
fut un « chevalier du Christ », l'incarnation d'un idćal religieux et
moral qui ceuvrait au salut de tous.

Michel Roquebert, le spécialiste de l'histoire des cathares, n'avait encore
jamais écrit sur Montfort lui-même. Poursuivant ses travaux sur les
hérésies, il brosse ici son portrait grâce aue chroniques du temps, dont
le journal d'un moine cistercien et les chansons des troubadours. Une
enquête passionnante et originale qui fait ressortir une figuire
emblématique de la « guerre sainte » au Moyen Age. show less

LES CATHARES ET LE GRAAL

Vers 1182, le thème du Graal fait irruption dans la littérature chevaleresque
avec le roman de Chrétien de Troyes Perceval le Gallois. Puis, à travers
L'estoire del Saint-Graal de Robert de Boron, Perlesvaus et le Parzival de
Wolfram von Eschenbach, il connaît un prodigieux développement qui culmine vers 1255 avec l'anonyme Queste del Saint-Graal. Depuis lors, le mystérieux objet porteur de secrets ineffables écuelle de la Cène, vase où Joseph d'Arimathie show more recueilit le sang du Christ, ou pierre apportée par un ange n'acessé de hanter l'imaginaire occidental comme le plus haut symbole de lo recherche de l'absolu. On a même parfois identifié sa périlleuse quête à la recherche initiatique du salut par les cathares.

C'est un fait: le cycle littéraire du Graal est rigoureusement contemporain
de l'épanouissement du catharisme - mais aussi de la préparation et de la
mise en oeuvre de la vaste entreprise de répression de « l'hérésie » que fut la Croisade albigeoise.

Il importait donc d'y regarder de plus près, de confronter soigneusement
l'un des plus magnifiques événements littéraires du Moyen Age et cette religion cathare, dont l'implantation et la persécution furent l'un des événements majeurs de l'histoire interne de la chrétienté médiévale.

La mise en situation de ces deux séries de faits par rapport à leur contexte
historique, aux circonstances politiques et sociales, aux données théologiques et au climat spirituel qui constituèrent leur toile de fond, débouche sur un certain nombre d'interrogations quelque peu provocatrices que l'auteur de L'Épopée cathare n'a pas voulu éluder. show less